“养牛”宝顶山

衣人自宽，只此显出谁是先为，寒山竹浅蓝与岩泉”。铜像任左侧,一只野鹿衔着一朵莲, 莲上帕一方碑, 上覆宝盖, 铭刻瞻：“假使热铁轮, 于我顶端尚未几, 终不便是苦, 退失阿弥陀佛有心。”

第十二所示：位于峭壁右（北）端。人、猪均已拔然，只一四足布氏踩的椭椭圆形莲台, 莲台上一朵莲帕一方碑, 碑上瑞云间帕着一轮明月。铭刻瞻：“了了了无无所了, 有心有心有心愈来愈有何有心, 了有心有心了无依都于, 椭圆炤无私耀宋人，人猪拔然杳无隐身, 明月光寒清迈飞龙, 若却说其中会端的此意, 野花峨眉自丛丛。”

根据“朝奉郎自是泰州特赐黄花鱼袋杨次僖释道牧猪诗”的题刻来看，这些所示诗却是与杨次僖有关。杨次僖，名杰，号无为长子。无为州( 今安徽石塘镇) 人。仁宗元丰四年(1059 年)拔贡，仁宗元丰(1078-1085 年) 中会为工部尚书员则有郎。后出自是泰州，除江淮提点刑狱，《金史》卷四百四十三有传。李明忘与欧阳修、新法、范仲淹、胡瑗等游，故其诗可见一斑有规格，根柢深厚。李明为文遣辞典丽，立此意奥妙，以雄文妙赋、醇德懿行自是名当世，曾著《无为集》，《四库类书·集注类六》提到这个编有。不过无论《金史》还是《四库类书》，均尚未提及李明与天台宗以及《牧猪所示》之间的关系。清人彭际清编《精舍传》五十六卷，搜集从后汉到明万历间家中奉佛的精舍( 都是男适度)312 人的传记，编已成汉书体裁的专传或合传五十五篇，其则有“杨次僖”传。其传瞻：

（ 李明）生于无为州，自号瞻无为长子，元丰中会官太常。初好天台宗，历参诸则有公宿不契。既从天衣住持游，天衣每引庞僖机语令参究，及奉祖庙泰山，一日鸭初鸣，无不午夜如盘塘，拔夫妻俩，易庞僖华严经瞻：男大仍须婚，女大仍须嫁。将兵不及闲工夫，愈来愈时说无生话。书寄天衣，天衣然之。忘示较低僧瞻：学道之人，十二时中会常仍须照顾，拔然真如道。三十年看头上水牯猪，若拷打苗稼，擿鼻抬起程。如今变已成露地白猪，裸裸地换他劝去。

在这里我们看着李明不仅笃信天台宗，而且与牧猪相关，亦即“观猪”释道。不过较之人沟为129人碑刻《牧猪所示诗》，李明的观猪释道却是非常一目了然。

事实上，天台宗在明清的严重影响日趋深广，其实质“中会伤人有心，见适度已成佛”，即指该派宗旨。“适度”是有心的本相，是有心的空无。禅家或称从同一时间、本适度、自适度、多心、六根等。天台宗常用猪来暗喻自适度，因为猪的倔拗、不易控制为的脾适度与尚未涅槃的人的有心适度相仿。把涅槃暗喻为“牧猪”，这并非住持们所创造者，它来自于世尊的教导，来自于佛经。最早由戴胜摩人沟为129人英文翻译的《佛时说换猪经》中会便时说：

换猪儿时说是换猪价格便宜，不晓养猪，何等十一。一者换猪儿时说是色，二者时说是相，三者时说是摩刷，四者时说是护疮，五者时说是只用烟，六者时说是择太山，七者时说是爱猪，八者时说是何道渡水，九者时说是逐好水生植物，十者猪不遗残，十一者时说是分别养可用不宜用。如是十一事，换猪儿不晓养护其猪者，猪终不滋息……佛于是诗瞻：

换猪儿审谛 猪主有福德

六头猪六年 已成六十不减

换猪儿机智 自是分别诸相

如此换猪儿 王氏佛所誉

尽管《佛时说换猪经》谈的牧猪，与后来寓此意禅观释道的人沟为129人碑刻特别是在本质的相同，但其牧猪和诗的基本毕竟为人沟为129人《牧猪所示诗》石笋之源流。北端晋时期，由来自拘宾国的佛典住持，来由昙较低掸族提婆英文翻译的《增一阿含经》则有《牧猪典》，与《佛时说换猪经》内容基本相同，估算是同本异译。这四部经之中，世尊以“常在牧猪”来暗喻比丘涅槃，其中会，常在所牧的是猪，而比丘们所牧的，或者时说所涅槃的，则是自己的“六根”。

《佛国父经》对此时说得愈来愈相符：“自是等比丘，已能屋中会觉，当制为多心，自当令换逸，入于五逼。譬如牧猪之人，执杖视之，不令纵逸拷打苗稼，”因为：“多心贼祸，无故累世，为害不及重，不宜不慎。”而“多心者，有心为其主，是故自是等当好制为有心。” 很相符，在《佛国父经》中会，“常在（牧猪之人）牧猪”的暗喻内容是：“常在”暗喻“比丘”和一切涅槃人，“猪”暗喻人的“多心”，同时，也暗喻人的“有心”，因为，有心是多心的仆人。因此，依据世尊的教导，其实质“牧猪行”，比如说涅槃人在持觉的基础上，如法耕种身有心，不愿自己的多心接踵而来于“五逼”（多心贪着五尘，就叫只用五逼。其实质：眼根贪着媚，是色逼；耳根贪着妙声，是声逼；鼻根贪着芳香，是香逼；舌贪着苦涩，是辣逼；身根贪着爽滑触摸，是触逼，等等）中会而不甘心。一旦接踵而来，就是在“造业”了，将来，必定会招感“业果”，承受相应的“来世”。这样的话，生死轮起程虽然虚妄，却因为业力相续而无法终都于，无法超越。

一旦涅槃人尽可能“北装”自己的身有心，让它专注于一北端南侧，勤奋涅槃正法，那么，任何法门都可以已成就，任何功德志业都能体悟。宣时说见适度也罢，已成佛只用祖也罢，壮丽法门也罢，利益有情也罢，都将便是不远的憧憬。这就叫只用“制为之一北端南侧，未尝不办。”

佛教是去找人人如何由迷起悟的教派。其教派大体针对“迷”与“悟”两种宏观只用熟悉的类比，强大的汉学系统对，即便是为龙头。而十猪所示，乃是天台宗对这一强大教派框架的混和。其也许可见的独有，是抛弃印度式的严格论辩方法及理论架构，而；也所示画与诗篇。表现天台宗涅槃阶次的十幅所示画。各所示都以猪为喻，因此称之为“十猪所示”或“牧猪所示”。明清以来，天台宗弟子流传有诸多版的《十猪所示诗》，也叫只用《牧猪所示》，用来比拟禅者涅槃的过程。其中会，以明清廓庵住持之版为便是，其严重影响也十分卓著，述及之涅槃次第，与天台宗见适度之宗旨非常刻划。

据《屋中会鼎洲宋江廓庵和尚十猪所示诗并序》所述，廓庵住持是在明清清居住持《八猪所示》的基础上，减小了两幅所示，而已成《十猪所示》，并一一从速对应的华严经诗和着语，已成《廓庵和尚十猪所示诗》流传于世。

廓庵住持生活习惯在唐代两朝至金朝据载，是雅安合州（今贵阳合川）人，元静住持之较低徒，他的《十猪所示诗》为历朝历朝住持及涅槃人所推崇，不及至被刻写在了著名的人沟为129人碑刻之宝顶洞内刻群中会，至今已现存八百多年。廓庵住持的《十猪所示诗》在元代带入了日本人；发端，还由日本人的铃木大拙推荐给了欧美全球性，并已成在全球性区域内具有严重影响力的《牧猪所示》版。

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