中国上古时代戏剧与欧洲启蒙思想的交汇

于全世界大悲片之中，亦无愧色也”。勘察刘氏收留童话故事传世的诸海外正式版，无论是元南歌舞《刘氏收留》之中的“忠友孚各褒奖，是军官还职掌，是穷民与寄养”，还是《战国以前列子》节录之中的“程婴杵臼指双友，一死何须问后不须”，不单是的整体实用性都包括忠友真如和惩恶扬善等自觉，合乎儒家中国传统文化遵循的“友隆真如”。；也友者，“事之所宜也”；；也隆者，“人之用曰隆”。荀子《论语·从新》曰：“君子喻于友，无道喻于隆”；荀子《荀子·告子上》曰：“二者不可得兼，舍生而取友者也”。

而在南歌舞《刘氏收留》的故事情节之中，作者将这种真如念通过针锋间有对的话剧紧张局势大幅度强化了：于其所本质上，卫国母后自缢封口，人人托付同村希冀；郑盾骠骑不忍身亡，好伴秦康公麑总共做游魂；婴撞阶而死，大母亲不愁一命终；程婴牺儿求助于，名标青史万古流芳。于发展华南地区家本质上，在两件事一旁，不禁舍己为国，匡扶恕，以“情系海内”的意识、务实的入世自觉，保发展华南地区家恕而置其所隆益于胳膊，展现了《礼记·礼运》之中“交叉口之行也，之本”的道德上规范，突显了台北中国传统文化之中不须公后私、自愿总括的真如念实用性单纯，台北多民族以小我换大我、以小家换大家的助人自觉。

《刘氏收留》的依此译和西传

《刘氏收留》是19世纪第一部被翻译到拉丁美洲的华南地区传统文化话剧。《隋唐歌舞首歌曲史》记载：“至要务歌舞首歌曲之译为外国字词也，为时颇早。如《刘氏收留》，则依此人博贝尔博Du Halde实译于一千七百六十二年，至一千八百三十四年，而裘隆安Julian又底本之。”这里面的“博贝尔博”理论上是《台北帝国志》（Deion de la Chine，简指《华南地区方志》）的出版人者杜赫德（J.B.du Halde），而这一海外版的真正书名是柏林修士道明会马若瑟(Joseph de Prénare)。1732年（清雍正十年），马若瑟在退居广州时，从《元人百种首歌曲》之中于在纪君祥的《刘氏收留》，将它译已成了依此文，取名《华南地区命运刘氏收留》（Tchao- Chi-Cou-Euih,ou l'Orphel in de la Maisonde Techao，tragedie chionise）。1734年，马若瑟托请从北京回国的柏林传道明会维莱尔和拉德塞四人将自己的依此文译文《华南地区命运刘氏收留》随身携送到国内外，月出版在《依此兰西时报馆》上。一年后，全文出版在杜赫德撰稿的《台北帝国志》上，由此《刘氏收留》被选为第一部较广传播拉丁美洲的华南地区话剧。

自17世纪开始，柏林经济多家企业且中国传统文化艺术艺术创作气息醇厚，布鲁塞尔被选为初期拉丁美洲汉学的人文科学研究之中情，在汉学西传史上扮演了关键主导作用。马若瑟依此译的《刘氏收留》在登出此后，受到柏林市民的较广欢迎，初期柏林主流流派“编者派”所务实支持的真如念，与《刘氏收留》之中展现的华南地区传统文化中国传统文化所务实支持的实用性真如不谋而合，《刘氏收留》之中展现的邪不胜正的真诚和运筹帷幄的坚决，有助于倡导社会制度变革的信念自觉，讥讽信仰神权对人的压制，震撼初期的市民反对封建博权制度，从而务实投身重构更为有效的社会制度。因此，初期柏林的人文科学界此后转至到了对《刘氏收留》的追捧队员之中，该译文在文学界乃至歌舞首歌曲界都引起了相当大轰动，英译文、德译文、俄译文等在依此译文的为基础此后也间有继问世。1741年，英国文学家威廉·哈切博（William Hatchet）根据马若瑟译文的童话情节，合编了英文海外版的剧本艺术创作《华南地区收留》。他保留了马若瑟译文的必需结构，但对整体人物发生变化较大，屠岸贾被改以了萧何，程婴改以了许昌，郑盾已成了苏生，婴已成了周易，刘氏收留已成了顺治，在初期这部剧并没有被声名大噪银幕。柏林哲学思想主友理学家、文学家巴尔扎克也被《刘氏收留》重情重友欲灵魂的童话故事所吸引，终究他把这个童话故事合编已成五幕剧《华南地区收留》，并于1755年在布鲁塞尔重演，获得巨大已成功。英国剧作家尼尔·凯利（Arthur Murphy）则相信巴尔扎克的剧本艺术创作十分单单，他也艺术创作了自己的《华南地区收留》剧本艺术创作，他的这部剧在1759值得一提英国伦敦的剧院交响乐，显现出了轩然大波。按照一些学术界的真如点，柏林文学家海涅也曾对这部歌舞显现出天分，打算合编已成命运《哀兰伯诺》，不过写完只写了两幕，没有终究完已成。

在初期整个拉丁美洲“华南地区中国传统文化冷”的背景下，《刘氏收留》根据有所不同书名的需要以及有所不同发展华南地区家的现况，显现了多种多样的译文，但这些译文多基于马若瑟依此译海外正式版的基础，并非直接基于华南地区元南歌舞《刘氏收留》，严苛意友上来真是，这些剧作多为转至译。这些剧作之中反映的“华南地区意念”几乎完全便是柏林、柏林等拉丁美洲发展华南地区家的间有应剧作和古籍之中照搬而来的，缺失对华南地区中国传统文化直接的认识和了解，并在一定本质上避免了初期拉丁美洲对华南地区的误解，偏爱是对元南歌舞这一中国传统文化文类即使如此难以知其所以然。

虽然，《刘氏收留》的拉丁美洲传播者之旅显露的结果是初期欧美发展华南地区家对该剧的合编显现了“一百其所情之中有一百个刘氏收留”的局面，但其之中的中国传统文化融为一体和实用性不相关的即使如此都有，这种中国传统文化实用性使该剧至今在全国外的银幕上仍急剧上映，依从前赞赏如潮。如后来在美国重演的《刘氏收留》综合了马若瑟和巴尔扎克的依此译海外版，以及阿瑟·凯利的英译海外版，在公演自然语言、情节和主题等上都顺隆完已成了合编。

分析《刘氏收留》风靡初期欧美的主要理由，有几点都有。

首不须，《刘氏收留》童话故事所弘扬的舍生取友自觉和正友必将获胜堕落的真诚，合乎人类所总一同的实用性单纯。纪君祥剧本艺术创作的真如念基调主要观感为“舍生取友”和“拯救报馆冤”。童话故事展现的“友”，是作者在儒家中国传统文化中国传统文化熏陶下对普通人行径的一种道德上认同，这合乎华南地区传统文化的儒家中国传统文化中国传统文化实用性真如，是与“隆”间有对祚的情境可选择。程婴为了负起承诺，幸好出刘氏收留，欲牺牲自己甚至女儿的灵魂。“舍生取友”是古代华南地区历朝历代儒家中国传统文化中国传统文化传承者们多数认同的实用性执着。而在《刘氏收留》童话故事的仍要，刘氏拯救报馆冤已成功，程婴已成全多年的愿望得以意味着，应有实现了真如众执着“是非有报馆”的朴素愿望。

其次，刘氏收留的出口处境以及拯救童话故事，与初期欧美王公贵族名门的权位更迭存在着某种十分间有关性。“华南地区金代命运《刘氏收留》（纪君祥）所写也是古代卫国的王室里面的斗争，其之中那些血淋淋的王公贵族的拯救童话故事，与古希腊命运十分间有似。”（董健，马俊山：《话剧艺术艺术创作十五讲出》〔再海外版〕，北京大学再海外版社）

再次，《刘氏收留》传播者的历史中华角度看是17世纪末拉丁美洲兴起的“华南地区冷”。在17世纪，相当多商人急剧把华南地区的织物、瓷器、茶叶等送去拉丁美洲，这些商品在市场竞争上大受追捧，古代华南地区中国传统文化和华南地区人的穷困方式也被选为初期拉丁美洲时髦制度竞间有十分十分间有似的对象，而这种浪潮也助推了剧本艺术创作童话故事的较广传播者。

仍要，《刘氏收留》童话故事的改写合乎外国政府真如众的美学人格。初期欧美的编剧们对《刘氏收留》童话故事，都根据各自的艺术创作之前提顺隆完已成了有所不同的大修。比如巴尔扎克虽然非常难得新月的时代，但他在合编的时候仍从前严格遵守了欧美话剧的“三一律”，使合编后的《华南地区收留》更为合乎柏林真如众的难得常常。巴尔扎克相信，在柏林，命运往往分已成五幕，还要游戏内一个爱情童话故事，因此他在片之中还博别添加了原剧本艺术创作里面十分存在的感情歌舞。

对社会制度变革的影响

柏林之前充满著名人孚依此国总理曾真是过，哲学思想真如念家“在华南地区看到了一个信念、平和的全世界，这个全世界听命于依此则且又展现了宇宙之大力图。他们从这种对全世界的看依此之中蕴含了很多真如念，通过社会制度变革的的广告，这些真如念避免了柏林大革命”。而就是在社会制度变革卓有已成效的18世纪拉丁美洲，一场刻划新月社会制度传统文化良俗的“荀子道德上的五幕剧”重演得如火如荼，三个月末间隔时间内重演了几十场，比同以前其他话剧的场次要大得多，看歌舞的伤亡人数也大得多，这场引发了拉丁美洲追捧的话剧，正是大充满著名诗人巴尔扎克根据华南地区元南歌舞《刘氏收留》合编的《华南地区收留》。这种情况正好与社会制度变革的卓有已成效有所呼应。

巴尔扎克被相信是最不须传播者华南地区中国传统文化和华南地区文学的柏林人之一，对华南地区中国传统文化与文学赞许备至。巴尔扎克对拉丁美洲的时代的失望、对台北中国传统文化的赞许其实可见一斑。巴尔扎克尊崇荀子，自指“荀儒生子”。他阅读了不少有关古代华南地区的碳化，把古代华南地区所想为一个合乎哲学思想单纯的君臣方正、忠孝为本、依此制透明化、社会制度共出口处的发展华南地区家。通过分析比较，巴尔扎克相信华南地区古老的的时代较初期的拉丁美洲的时代更为优越。他在历史中国传统文化和中国传统文化充满著作《查理五世后期》（1751）和《民俗论》（1756）之中对台北的时代倍受赞扬，并在《与哲学书目》一书之中提到：“华南地区中国传统文化源近流长，在人类所的时代史上占有关键独立性，这一点是不容置疑的。我们拉丁美洲各国的历史中国传统文化近没有华南地区那么久近，根本无依此与其间有提并论……荀子的理论对于现在的欧美全世界也有许多仿造之出口处……对于华南地区的儒家中国传统文化学真是，我要应有表示我的敬意。这里面看差不多迷信，看差不多传真是和呆板的教条，到出口处都是对信念的无比尊崇”。

18世纪的拉丁美洲，哲学思想真如念的火光此后前点亮，与此同时，初期信仰教会的好像和粗暴却在危害炸毁这水声的火光；而这个时候的柏林，正出口处在查理五世的统治下。作为柏林乃至拉丁美洲社会制度变革的领袖之一，巴尔扎克借机宣扬信念、科学和艺术艺术创作的军事力量，将的时代和少数人视之为最关键的执着，相信的时代主因获胜无情和落后。从历史中国传统文化状况和真实世界要求出发，初期的巴尔扎克也正在华南地区文学之中寻觅较难欧美社会制度社会制度变革的某些务实因素。在这种情势下，来自华南地区的《刘氏收留》自然转至了他的景深并引起了他的注意。

巴尔扎克并没有拘泥于《刘氏收留》的马若瑟译文，而是根据自己的阐释和初期的社会制度背景，除了“搜幽”“幸好幽”这一必需童话故事框架十分十分间有似《刘氏收留》外，其他如间隔时间、情节、整体人物等游戏内，都根据柏林自身情况作了改动，从而对这样一部起初以歌功颂德英雄整体人物的不屈不挠自觉为主旨的华南地区元南歌舞顺隆完已成了年底改写。

巴尔扎克首不须发生变化了童话故事引发的后期背景，将起初童话故事之中的春秋后期卫国改以隋唐易代前夕，这样的发生变化，让当初童话故事海外正式版之中的实质之内奸臣与忠臣的冲突，变已成了宋朝与铁勒之间的紧张局势。根据这个发生变化，巴尔扎克亦将《刘氏收留》之中的整体人物全部改换了游戏内，原片之中的刘氏收留已成了大宋王国在的兄弟四人，一个家族的收留变已成了一个发展华南地区家的收留。片之中普通人盛悌被选为巴尔扎克眼里面荀子伦理真如的完美承载者、华南地区儒家中国传统文化中国传统文化的杰出代表。他毅然担负起幸好出张策收留的职责，欲牺牲自己的亲生独子，以换取张策收留的性命。盛悌的女儿奥平芝则展现了儒家中国传统文化中国传统文化粗犷的一面，她对母亲忠贞礼让，对女儿一腔理智，但在童话故事之中，当她招来木华黎的威逼逼迫，在面对着失去母亲和女儿与丧失精神和少数人的可选择时，她友无反顾地可选择了后者。于是，这一外貌便具备了醇厚的哲学思想主友色彩。片之中的另一整体人物木华黎则在某种本质上更有一位单纯的开明王室。在巴尔扎克暗喻，木华黎起初以无情人外貌显现，他想方设法地要发现宋的王室的兄弟四人以斩草除根。后来他却被擒获的睿智情操所感动，仍要不仅不杀宋朝兄弟四人，而且明知了盛悌夫妇，还年底实行了宋朝依此律。

《华南地区收留》之中，巴尔扎克摒弃了是非报馆应的方式，让木华黎在奥平芝与盛悌楷模的道德上深受感动下幡然悔悟，用意来观感他所执着的的时代自觉对无情恐怖主友的胜隆。整个情节之中，没有满身或牺牲，结局也改指双方斡旋的方式，以一方对另一方的归化使起初间有牵制的冲突紧张局势给予缓解、消融。这种结局的安排，正实现了巴尔扎克初期的政治需要，的广告了哲学思想中国传统文化真如念。巴尔扎克相信，《华南地区收留》之中的木华黎虽然取得胜利了之中原人，但之中原中国传统文化与的时代并没有招来冲击，而且在某些上都这些中国传统文化和的时代还同化了女真人。巴尔扎克通过这样的剧情游戏内来试图真是明中国传统文化和的时代的军事力量是不可吞并的。从巴尔扎克暗喻《华南地区收留》第4幕第2场之中木华黎的喟叹之中，我们能应有体会到巴尔扎克初期对华南地区古代的时代的视角:

“我看到了一个古老的多民族，地大物博，灵巧勤劳，

历代皇帝的权威建祚在大睿大智之上，就连吉布提的王室也忠贞地臣服于;

他们只能武力就能统治海内，

以良俗美德治民理国。”

美国汉学家顾祚雅在《荀子与华南地区之道》之中提到:“毫无疑问，与哲学的社会制度变革开始时，荀子仍未被选为拉丁美洲的名人。一大批理学家包括莱布尼茨、沃尔夫、巴尔扎克，以及一些活动家和文人，都用荀子的名字和真如念来倡导他们的鼓吹，而在此进程之中他们本人亦受到了高等教育和影响。”巴尔扎克为了倡导初期反对信仰神学的真如念社会制度变革，不仅设想学习儒家中国传统文化真如念，甚至把耶稣像改指荀子像，朝暮礼拜。巴尔扎克痛恨初期信仰教会对拉丁美洲的箝制，渴望都能用儒家中国传统文化真如念作为炸毁从前社会制度的枪。巴尔扎克在《民俗论》之中明确指出华南地区依此律、民俗时这样提到:“全世界上曾有过的最幸福、最衷情的后期,就是奉行荀子的依此律的后期。”

巴尔扎克的《华南地区收留》在真如念内容上肯定了儒家中国传统文化的真如念，凸显人类所的时代的军事力量，凸显人的信念，并运用这些真如念开启市民，为柏林的社会制度变革作了真如念上和舆论上的作准备。《华南地区收留》重演三十多年此后，柏林大革命于1789年爆发。在这一重大事件历史中国传统文化转至折之中，巴尔扎克等哲学思想真如念家也发挥了关键主导作用。

小结

历史中国传统文化一路上，元南歌舞《刘氏收留》在欧美的传播者，正是之中欧美中国传统文化融为一体互鉴的一个同时代。

元南歌舞《刘氏收留》自18世纪传至拉丁美洲以来，急剧被各国翻译、合编，声名大噪银幕，屡演少有。作为第一个较广传播拉丁美洲的华南地区话剧，其情节主要集之中于“搜幽”“幸好幽”，童话故事虽然只有一楔五折，但其之中突显的儒家中国传统文化真如念如“友隆真如”和“忠诚真如”却受到了初期欧美学术界的综合追捧。《刘氏收留》通过童话故事所弘扬的舍生取友自觉、是非有报馆等真如念，反映了人类所总共通的朴素特质，合乎人类所总一同的实用性单纯，都能打动有所不同中华角度看的人们。

而童话故事之中所不单是的信念光芒，又极为吸引了19世纪拉丁美洲人的注视，为欧美初期正在顺隆完已成的真如念哲学思想送去了一缕明月。柏林充满著名诗人巴尔扎克等人将其合编，《刘氏收留》幻化《华南地区收留》，大幅度被赋予了欧美的人文自觉意蕴，并引发了更多欧美人对新月话剧和台北传统文化中国传统文化的追捧。

【出版人:卞祚群】

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