什么是天将斋日？为什么在此日祈福，感应最大？

一、禅宗庐法有哪些？

说是庐者直率之至，而所以收于神。所以，禅宗的庐法，能持之者为尊。说是“庐有庐法，迎神有迎神仪”。庐法的都可和就其表现形式也不计其数，常听闻的有：三元庐、三七庐、庚申庐、甲子庐、北斗庐等等。

较为精深的还有：继父庐（包括在世继父的大礼，以及过世继父的祭祀日）、恩师庐（包括度师、恩师的大礼和得道吉日）以及陆修静道长的九庐十二法、庭真人的洞神五帝七十二君庐、十二种庐、金刚经派的九种庐（金箓，黄箓，明真，自然现象，五帝，太一，仅指教，三元，都将）等等。

总归种种庐法，都是通过一定的葬礼，大幅提高“心庐”、“口庐”、“身庐”的高度，从而通感神。

崇道长张道陵《旨要妙经》说年六庐、年末十直、甲子、庚申、北斗、都将、三元、三会、五腊为修庐行道之庐期。而庐法须“终甘肥、甘、苍、酒、青色、阴、贼、一味妬及一切劝诫，唯宜烧香九天烧香礼忏”。

二、北斗日和欢度有何可取？

《旨教经》说:“北斗日，计人功行。”北斗日，是宣称生年所值的地支，其地支所值之日，即为北斗日。禅宗将吾人生于年所值之甲子，称为北斗年，全名北斗；六十甲子日中，和自己北斗年相同者，即为北斗日；如乙丑年生于者，乙丑年为其北斗年，乙丑日为其北斗日，一年有六个北斗日。

有人认为“欢度名北斗日”，和一般以北斗年地支相同日为北斗日者相异。但以禅宗典籍来说，北斗日是宣称生年所值地支之日，年有六日。另外，大礼，则仅指自己的欢度，每年只有一天。大礼和北斗日相异。

北斗日是自己生于时所值的天干和地支，推选天地人牵引所施放之气，和自己亲密关系密切亲密关系，孟子《论衡·命义篇》曾谈到起码正命、随命、反遭命三命。正命分年命、禄命。人恰巧时稟皇上所施之气，气有粗，平生命有寿据知，此为年命。而恰巧时所稟星空之气，星有贵贱，故禄命有发财、书生。随命，是仅指助人得寿得贵，行恶得据知得贱；各随所行好坏，而得善恶果报。反遭命，是仅指助人反而得据知贱，行恶反而得贵寿；因与果有别异。

三、北斗日和生与死亲密关系最为密切亲密关系

三命说，始见于《论语·特御寇》:“将近大命者随，将近小命者反遭。”《论语》文中的“随”为随命，“反遭”仅指反遭命，再继续舍弃原有的“正命”，成之三命。到了汉世，成为当时社会的多数基督教，汉代的三命说，见载于西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命瓣》、东汉·班固《玄武通德论·寿命》、孟子《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜特篇》、赵岐《周易·尽心篇》录、章句《礼记·祭祀法篇》录等；为汉人说命的共识，也是初期禅宗善恶报应论的主体。

世人年命的寿据知及禄命的贵贱，甚多和生于时所值天地人星空牵引之气有关，所以生于年所值之地支，和自己生与死亲密关系最密切亲密关系，《北斗经》认为在此日向北斗星君赐福焚香，感应最大，所以也是修庐祈神的想见。

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