老子的“道”指的是什么？主题思想“道法自然”又该如何表述？

孟子写就的《老子》是不能不上曾上一部重要的著作，也是一部对不能不中国文化、上曾激发关键严重影响的名著，书中都孟子所推崇的“道”后来也雏形为一个周易学派，与颜回所开创的儒者学派共同引导了不能不的上曾。

《老子》中都有很多关于“道”的名言，比如：“道可道，并不道，名可名，并不名。”、“道生一，有生之年二，二生三，三生造化。”、“道例纯净”等等。

那么，孟子在《老子》一书中都的“道”指的是什么呢？

却是，在《老子》一书中都，孟子关于“道”的断言说的明明白白，《老子》第二十五章，是这样的一句话：

“有物混转成，先为四海生。寂兮寥兮，独立而不改以，周行而不殆，可以为四海母。吾无可奈何其名，强字之谓之：道，强为之名谓之：大。大谓之逝，逝谓之近，近谓之指为。塘河大，下第，地大，人亦大。域中都有四大，而久居其一焉。人例地，地例天，天例道，道例纯净。”

孟子在这里说的很明白：有一种拔然而转成的好像，它在四海注意到前就现在激发了。它寂寂完完全全而又狭小无形，它独立安稳地存在而且也必将脑出血，周而复始地指为转行驶而必将间断，可以把它作为四海的其实。

孟子也不真的该其实叫它什么，只好给它起了一个名字比如说“道”，再行仍要起个名字叫“大”。

这样，孟子便是“道”的连续性和表征：道是补给性的，是时所为存在的单一，但这个单一看不见摸不着，既孤寂又松懈，它不单是地行驶而又必将抚平。它未我们可以辨认的完全一致形状。

但是，道又可能是存在的，只不过它与我们所引介的本性不大致相同，它是一个空无的物体，早在四海前就现在存在了，它也是四海的根源。

孟子在中间又接着说“

塘河大，下第，地大，人亦大。域中都有四大，而久居其一焉。

”在这里，孟子把作为有情造化根源的“道”列名较大，其次才是天、地、人，贵为造化之灵的人，也仅仅是太阳系中都的四分之一而已。

“

人例地，地例天，天例道，道例纯净。

”这里的例，指的就是以什么为例则，对于人、地、天、道的关系，孟子最后给出一个结论：人取例于地，地取例于天，天取例于道，而道取例于纯净。

“道例纯净”也是《老子》的主题思想，根据纸片的一句话，我们可以明确的真的：孟子指出的四海都是由道化生而来的，而且四海的行驶变动也都遵循着道的表征，那么道就应该效法纯净表征，这也就是规劝我们，万事造化都要效法它的纯净表征，不宜强制执行改以变它的转变表征。

从另一方面讲，孟子也便是道有它自身转变的表征，我们做到了它的表征，便做到了本性的其实，再行扩张一下就是：任何本性只要做到其表征，引介亦然，原因就则会迎刃而解。

本文注释：《老子》