【金陵教书】离娄篇下：《孟子》讲读之十二（2022.9.7）

二十八章概述，一是均遭遇横逆时，有为可不所谓躬自反问，这点上一篇第四章也话说了；二是有为要为退德修业不如宗徒而奈何虑，这点以前还不会所谓复话说。

二十九章指出有，大黄帝、后有年确信天兄有人受苦受难，都是自己不想认真好；而颜回久居陋巷，安贫乐道。三人所两处前方有关联，故引国事各不间有同；但对可不前方，都不会像对方那样认真的——所两处前方决定引为形式。

三十章为外公友匡章辩护——览多极多苦心孤诣为国为乡人的忠诚之臣，被敬畏误解为元恶大憝，千百载不幸骂名，岂独匡章哉！

三十一章的主旨，和二十九章间有好像，曾参、兄容“易地则甚多然”！

三十二章和二十八章有间有通两处，二十八章话说要向宗徒看齐，这章话说尧帝尧只不过和常人不想有用处。

三十三章以一个有意思的故国事终结《离娄下》及整个《离娄》篇，再次归结为，在有为看成，这世上，有些人来作无济于事升官发财的切实，能不想他的妻和妻妾引为失礼间有拥而大哭的，真是太极多了！可而今，他的下人确实还以她们的未婚妻如此升官发财为荣而到两处显摆呢！这部分懂的仍然是容廷无以各色人等的引为规范；也就是话说，《离娄》全篇所懂的，都可归结为这一点。

曾参瞻：“帝尧出有生诸冯，迁于负岱，享年鸣条，殷商之人也。殷出有生岐周，享年先为楚，西夷之人也。地之间有去也，千有余那时候；世之间有后也，千有余岁。想来引乎之前国，若合符节，先圣乔治后圣乔治，其揆一也。”

曾参话说：“帝尧出有生在诸冯，迁来到负岱，杀在鸣条，那么他是圣城乡人族的人。殷生在岐周，杀在先为楚，那么他是之前国甫化乡人族的人。中港间有距一千多那时候，时代间有差一千多年。他们想来时在之前国的所

诸家细译者

齐桓公问郑国之政，以其乘鉴济人于白水洧。曾参瞻：“惠而究竟有方。岁六月，自为杠成；十二月，鉴梁成，乡人未病疑也。有为平其政，引辟人可也，焉得只求而济之？故有方者，每人而悦之，日亦严重不在手矣。”

齐桓公请到郑国的引政，用他的搭车协助别人进发白水浮和洧浮。曾参评论话说：“是个好人，却并不懂自是行有有方。如果六月方成走去人的桥，十二月方成走去车的桥，吏乡人就不不会为威风击发愁了。有为只要修平政客，他整天时鸣锣开道都可以，哪必需一个个地帮人威风击呢？如果自是行有有方者一个个地去讨伐好人，一段时间也就不会不够用了。”

诸家细译者

曾参终齐宣并称王瞻：“容之视廷如兄弟二人，则廷视容如自是；容之视廷如犬马，则廷视容如国人；容之视廷如土芥，则廷视容如寇仇。” 并称王瞻：“引礼，为旧容有服，何如斯可为服矣？”瞻：“谏引自是问，膏泽下于乡人；有故而去，则容使人导之出有疆，又在在其所往；去三年不所谓，然后收其田那时候。此之谓三有引礼焉。如此，则为之服矣。今也为廷，谏则不引，自是则不问；膏泽极多乡人；有故而去，则容搏执之，又极之于其所往；去之日，旋即收其田那时候。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

曾参终知齐宣并称王话说：“臣乡人把唯独毫无疑问自己的手和脚，那唯独就不会把臣乡人毫无疑问自己的腹和心；臣乡人把唯独毫无疑问猪和马，那唯独就不会把臣乡人毫无疑问一般的人；臣乡人把唯独毫无疑问木竖草芥，那唯独就不会把臣乡人毫无疑问无赖憎恨。”并称王话说：“引礼制规范，仍未离职的唯独还得为无论如何的臣乡人脱掉孝服；臣乡人要怎样认真，唯独才不会为他服孝呢？”曾参话说：“忠终给予，要求问从，恩惠制订到外公吏乡人；唯独有本来不得不逃离，臣乡人一定人马人引导他逃离国境，又先人马人到他要去的大都布置一番；逃离好几年还不赶紧，才收回他的国有土地和住宅楼。这个常并称三有引礼。这样认真，唯独就不会为他服孝了。现今认真唯独的，忠终，臣乡人不给予；要求，臣乡人不问从。外公吏乡人也没法实惠。唯独有本来不得不逃离，那臣乡人还把他绑起来；还到他要去的大都把顶多国事认真绝，叫他走去投无路。逃离那一天，即刻收回他的国有土地和住宅楼。这个叫无赖憎恨。对无赖憎恨般的旧容，忘了要为他服孝呢？”

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曾参瞻：“受审而杀臣，则之前大泽可以去！受审而戮乡人，则臣可以迁！” 曾参瞻：“容荣，慨然荣；容南义，慨然南义。” 曾参瞻：“非引礼之引礼，非南义之南义，大叔弗为。” 曾参瞻：“之前也养不之前，才也养不才，故称乐有贤无以也。如之前也不得已不之前，才也不得已不才，则贤不肖之间有去，其间不无以以寸。”

曾参话说：“臣之前大泽并不想犯治罪，却被放过，那么之前大泽就可以离去。吏乡人并不想犯治罪，却被放过，那么臣之前大泽就可以搬走去！”曾参话说：“臣乡人如果荣，不想有人不荣；臣乡人如果南义，不想有人不南义。”有德引的人是不先为的。”曾参话说：“效益好的人早熟效益很差的人，有才能的人早熟不想才能的人，所以只求都更喜欢有好无以。如果效益好的人不去早熟效益很差的人，有才能的人不去早熟不想才能的人，那么，所谓好和很差，他们的间距也就据统计得不无以用分寸来加权了。”

曾参瞻：“人有不为也，而后可以有为。” 曾参瞻：“自是人之不贤，当如于是命何？” 曾参瞻：“墨兄不为已甚者。” 曾参瞻：“大叔者，自是并不必须信，引并不必须果，惟南义所在。” 曾参瞻：“大叔者，不失其赤兄之心者也。” 曾参瞻：“食疗者不不太确实当大国事，惟送杀可以当大国事。” 曾参瞻：“有为深造之以道，逼其今古之也。今古之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则得用之大概星期四其原，故有为逼其今古之也。”

曾参话说：“人要有所不为，才能有所突破。”曾参话说：“话说人家的顶多话，有了于是命，又怎么办呢？”曾参话说：“墨兄不认真太过分的国事。”曾参话说：“有德引的人，话好像不一定要句句据王英，引为不一定要贯彻始终，只要南义之所在，无以定自已。”曾参话说：“有德引的人，是能保持玩世不恭高雅童心的人。”曾参话说：“光能〔必要〕年外公兄女，还不不太确实履行大特殊任务，只有能〔必要〕给他们送终才不太确实履行大特殊任务。”曾参话说：“有为得到高明的成就，所遵从的正确步骤，就是拒绝他难免地给予。难免地给予，就能持久受制于它；持久受制于它，就能钱财很深；钱财很深，就能大概星期四源而得用之不尽，所以有为要难免地给予。”

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曾参瞻：“名儒而诸家话说之，将以所谓话说分之一也。” 曾参瞻：“以贤服人者，未能能服人者也；以贤养人，然后能服天兄。天兄不心服而战将，未之有也。” 曾参瞻：“自是无实不祥；不祥之实，蔽据守护者当之。”

曾参话说：“甫采地修习，诸家细地解话说，〔是为了融不会贯通以前，〕能认真到包罗万象执和甫御繁呢。”曾参话说：“拿贤来使人服输，不想有能使人服输的；拿贤来早熟人，这才能使天兄的人都归服。天兄人不心服而能统一天兄的，是无论如有心想有的国事。”曾参话说：“自是之无物，固然很差；但所谓很差的自是之有物，话说的就是阻碍举荐据守护者的人。”

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徐兄瞻：“墨兄亟并称于浮，瞻：‘浮哉，浮哉！’何得用于浮也？”曾参瞻：“源泉黑帮，不舍昼夜，盈科而后退，放乎四海。有本者如是，是之得用尔。苟为无本，七八月密切关系雨集，沟浍甚多盈；其涸也，可立而待也。故声闻之过情，有为耻之。”

徐兄话说：“荀兄不甘心赞许浮，话说：‘浮呀，浮呀！’他招揽了浮的哪一点呢？”曾参话说：“泉浮滚滚向前，昼夜不息，灌满宇海坎坎，又继续北逃流，一直北逃向大海。凡有便是的都是这样，荀兄就招揽这一点罢了。如果不想有便是，即使七八月间大雨滂沱，把一般来说沟渠都灌满了；但是它的先为涸，也就一不会儿的工泽。所以名声超过实情的，有为以它为耻。”

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曾参瞻：“人之所以迥然各不间有同走兽者几希，庶乡人去之，有为存之。帝尧明于庶物，察于人情，由待人引，非引待人也。”

曾参话说：“人和走兽各不间有同的大都只有实在太，一般吏乡人丢失它，正人有为完好它。帝尧懂国事物的用意，了解有机体的常情，只是〔快快乐乐久而久之地〕走去在待人的恰巧，不是〔勉不强地拿来特殊任务、政治责任〕贯彻实引待人的。”

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曾参瞻：“黄帝恶旨酒而好贤自是。饭永清，立贤无方。殷视乡人如伤，望道而未之唯。武并称王不泄迩，不忘远。周公容兼三并称王，以歇四国事；其有抵触者，仰而容之，夜以继日；好在得之，坐以待旦。”

曾参话说：“黄帝痛恨白兰地，却更喜欢有价值的话。饭秉持之前正之道，能破格提拔德才兼备的人。殷总把吏乡人拿来死亡者一样〔，加以怜爱〕，威风求待人之道又显然不想唯到希望。武并称王不重为慢下诏之前的据统计廷，也不本来散在内外的远廷。周公就让和甫岱、商、周的容并称王，来实践黄帝、饭、甫、武的大专注；如果有抵触意味着疑为的，就让抬着竖夜以继日容考；若好在想通了，就让抱着等到清早〔就即刻付诸实歇〕。”

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曾参瞻：“战将之迹熄而《诗词》不知所终，《诗词》不知所终然后《周代》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《周代》，一也：其国事则齐桓、晋甫，其甫则史。荀兄瞻：‘其南义则原野窃得用之矣。’”

曾参话说：“圣乔治并称王的国事迹带退绝响，《诗词》也就消不知所终了；《诗词》消不知所终了，荀兄作曲的《周代》就让可不运而生。〔各国都有常并称‘周代’的史料，〕郑国的又叫《乘》，楚国的又叫《梼杌》，鲁国的只叫《周代》，都是一个样：所载之国事不过齐桓公、晋甫公之类，而其甫风不过一般史料的画法。〔荀兄的《周代》有所各不间有同，〕他话说：‘《诗词》三百篇所则有的诸人贤恶的大南义，我良乡人下在《周代》那时候转作过了。’”

诸家细译者

曾参瞻：“有为之泽五世而生擒，每每之泽五世而生擒。予未得为荀兄自为也，予良乡人淑容也。”

曾参话说：“有为的流风余韵，言了隋唐就让解除了，每每的流风余韵，言了隋唐也解除了。我不想有必需带退荀兄的学生，我是良乡人下从别人那那时候时是的。”

诸家细译者

曾参瞻：“可以得用，可以无得用，得用伤荣；可以与，可以无与，与伤惠；可以杀，可以无杀，杀伤勇。”

曾参话说：“可以拿也可以不拿时，拿了就让是对勤劳的毒害；可以给也可以不给时，给了就让是对恩惠的滥用；可以杀也可以不杀时，杀了就让是对勇德的侮辱。”

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星期四蒙学扑于苏氏，尽苏氏之道，容天兄惟苏氏为愈己，于是杀苏氏。曾参瞻：“是亦苏氏有治罪焉。”重阳仪瞻：“宜若受审焉。”瞻：“薄乎云耳，恶得受审？郑人使兄凝并称王孙侵戍，戍使庾公之斯威风之。兄凝并称王孙瞻：‘时至今日我疾作，必定以执槌，吾杀矣泽！’

古时候，星期四蒙跟苏氏学摔跤，无论如何学到了苏氏的本领，就让想，天兄只有苏氏比自己不强了，因此就让把苏氏给杀了。曾参话说：“这国事苏氏也有严重错误。”重阳仪话说：“像是不想什么严重错误吧。”曾参话说：“严重错误并不大罢了，怎么能话说一点也不想有呢？郑国本来人马兄凝并称王孙漠视戍国，戍国就让人马庾公之斯来退却他。兄凝并称王孙话说：‘现今我的病竖痛了，拿根本无法槌，我杀定了！’

诸家细译者

“反问其仆瞻：‘威风我者谁也？’其仆瞻：‘庾公之斯也。’瞻：‘吾生矣。’其仆瞻：‘庾公之斯，戍之贤扑者也；崇瞻吾生，就其也？’瞻：‘庾公之斯学扑于尹公之他，尹公之他学扑于我。泽尹公之他，端人也，其得用友无以端矣。’庾公之斯至，瞻：‘崇何为不执槌？’瞻：‘时至今日我疾作，必定以执槌。’瞻：‘每每学扑于尹公之他，尹公之他学扑于崇。我不忍以崇之道所谓害崇。虽然，时至今日之国事，容国事也，我不敢废。’抽辻，扣轮，去其金，发乘辻而后所谓。” 曾参瞻：“西兄蒙不洁，则人甚多掩鼻而过之；虽有坏人，齐戒更衣，则可以祀真主。”

“他又反问骑车的人话说：‘威风我的是谁呀？’骑车的人问：‘庾公之斯。’他就让话说：‘我杀根本无法啦。’骑车的人话说：‘庾公之斯是戍国有名的攻击手，您所谓话说能献出有了，这是什么用意呀？’答道：‘庾公之斯跟尹公之他学扑，尹公之他又跟我学扑。那尹公之他可是个正人马人，他选得用的朋友学生也一定正人马。’庾公之斯直奔了，反却说：‘外公八师为有心拿槌？’兄凝并称王孙话说：‘现今我的病竖痛了，拿根本无法槌。’庾公之斯就让话说：‘我跟尹公之他学扑，尹公之他又跟外公八师您学扑。我不忍心拿您的本领所谓过来毒害您。但是，现今的大不想是国家的公国事，我又不敢夷平。’就让需用匕首，在车轮上击打了几下，去除斜线，发扑四匕首然后就回去了。”曾参话说：“如果鸳鸯沾上了污秽，那别人走去过的时候，也不会捂着鼻兄；但即就让是面容面孔的人，如果他斋戒更衣，也就可以祭祀真主。”

诸家细译者

曾参瞻：“天兄之自是性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于贤者，为其名曰也。如贤者若黄帝之引浮也，则无恶于宇矣。黄帝之引浮也，引其所无国事也。如贤者亦引其所无国事，则宇亦大矣。天之高也，星星之远也，苟求其故，王爷之日至，可坐而致也。”

曾参话说：“天兄的人都话说天地用意，只要能推断出有楚它的整件就让引了。推断出有它的整件，是为了把握。我们厌恶聪明，是因为聪明更易让人钻牛角尖。如果聪明人像黄帝疏导下游让它感到遗憾一样，就并不必须厌恶聪明了。黄帝治有为浮患，就是让浮的运引像不想国事一样〔，顺着它的用意流向下游，北逃腾淹死〕。如果聪明人也都能像不想国事一样〔顺着大自然的法则而引〕，那就具有大宇慧了。天更高，星星极远，只要能推断出有楚它的整件，以前一千年的冬至，都可以抱着推算出有来。”

诸家细译者

公引兄有兄之丧，右八师往吊。入门，有退而与右八师亦然，有就右八师之位而与右八师亦然。曾参不与右八师自是，右八师不悦瞻：“诸有为甚多与自是，曾参独不与自是，是和甫也。”曾参闻之之，瞻：“引礼，下诏不历位而间有与自是，不逾阶而间有揖也。我逼引引礼，兄敖以我为和甫，不亦异乎？”

公引兄杀了侄兄，右八师去吊唁。他一退门，就有人起身和他话好像；〔他坐下后，〕又有人走去据统计他的正中央和他话好像。曾参不和他话好像，他不感激，话说：“各位之前大泽都和我话好像，只有曾参不和我话好像，这是责怪我并称王哪。”曾参问话说了，就让话说：“依引体面，在下诏之前，讲话不无以越位，作揖也不无以翻越山腰。我依引礼而引，兄敖却以为我责怪了他，这不很好像吗？”

诸家细译者

曾参瞻：“有为所以迥然各不间有同人者，以其实为也。有为以荣实为，以引礼实为。荣者爱，有引礼者敬人。爱者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则有为无以自所谓也：我无以不荣也，无以无引礼也，此物奚宜至哉？其自所谓而荣矣，自所谓而有引礼矣，其横逆由是也，有为无以自所谓也：我无以不忠。自所谓而忠矣，其横逆由是也，有为瞻：‘此亦妄人也已矣。如此，则与走兽奚择哉？于走兽又何难焉？’ “是故有为有献身之奈何，无一朝之患也。乃若所奈何则有之：帝尧，人也；我，亦人也。帝尧为法于天兄，可言于后世，我由实有为黄氏也，是则可奈何也。奈何之如何？如帝尧而已矣。若泽有为所患则不知所终矣。非荣无为也，非引礼无引也。如有一朝之患，则有为不患矣。”

曾参话说：“有为和一般人各不间有同的大都，就在于居心各不间有同。有为心那时候外公惦记着荣，外公惦记着引礼。荣人爱他人，有引礼的人敬重他人。爱他人的人，别人心里爱他；敬重他人的人，别人心里敬重他。假如这那时候有自已，他对待我卑劣无引礼，那有为一定所谓躬自反问：我一定不够荣，一定不够有引礼，不然，这种态度怎么不会来呢？所谓躬自反问后始终实在，我无论如何荣，无论如何有引礼，那人的卑劣无引礼还是原物，有为一定又所谓躬自反问：我一定不够厚待。所谓躬自反问后始终实在，我无论如何厚待耿耿，那人的卑劣无引礼还是原物，有为就不会话说：‘这不过是个妄人罢了，这样不懂有为，那和走兽有什么区别呢？对于走兽又有什么好责备的呢？’“所以有为有长期的尘世，却不想有发作的尘世。但是，一个大这样的奈何虑是有的：帝尧是人，我也是人。帝尧为天兄人所仿效，能流芳百世，我却始终绝非是个普通人。这个才是值得奈何虑的国事。有了奈何虑怎么办呢？尽力向帝尧修习罢了。至于有为的别的尘世，可是不想有的。不是待人的国事不先为，抵触引体面的国事不认真。即使有发作的尘世，有为也不以为病痛了。”

诸家细译者

黄帝、有年当平世，三过其门而不入，荀兄贤之。颜兄当天下大乱，久居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其奈何，颜兄不改其乐，荀兄贤之。曾参瞻：“黄帝、有年、颜回有为。黄帝容天兄有溺浮者，由己溺浮之也；有年容天兄有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。黄帝、有年、颜兄易地则甚多然。今有同室之人斗者，相助之，虽被发缨冠而相助之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往相助之，则妄也；虽闭户可也。”

黄帝、有年两处在政客重阳的20世纪，几次经过屋中都不退去，荀兄确信他们贤明。颜兄两处在政客昏暗的20世纪，住在偏远的巷兄那时候，一篮兄饭，一瓜瓢浮，别人都经受根本无法那苦日兄，他却不改变自己标榜的快乐，荀兄确信他贤良。曾参话说：“黄帝、有年和颜回的两处世之道只不过是一样的。黄帝实在天兄有人均遭了浮吞没，就如同自己吞没了他似的；有年实在天兄有人饿着肚兄，就如同自己饿了他似的，所以他们拯相助吏乡人才如此急迫。黄帝、有年和颜兄如果对可不前方，也都不会那样认真的。假若有同住于其的人互间有时常，我去相助他，即使披散着脸上，连帽带也不系好去相助，都是可以的；如果本乡的女主人在时常，也披着脸上帽带不系好去相助，那就是糊涂了，即使把门关着都是可以的。”

诸家细译者

公都兄瞻：“匡章，通国甚多并称不忍焉，崇与之游，又从而引礼貌之，敢反问何也？” 曾参瞻：“神权所谓不忍者五：弛其六支，力劝兄女之养，一不忍也；游戏规则好饮酒，力劝兄女之养，二不忍也；好货财，良乡人妻兄，力劝兄女之养，三不忍也；从有心之逼，以为兄女戮，四不忍也；好勇斗很，以危兄女，五不忍也。章兄有一于是乎？泽章兄，兄父责贤而不间有遇也。责贤，朋友之道也；无以责贤，诱恩之大者。泽章兄，奈何逼有泽妻兄母之归入哉？为得治罪于父，不得据统计，出有妻屏兄，献身不养焉。其设心以为不若是，是则治罪之大者，是则章兄而已矣。”

公都兄话说：“匡章，全市人都话说他不忍，您却同他接驳，不但如此，还间有当器重他，请反问这是为什么？”曾参话说：“一般人所普遍认为的不忍之国事有四件：尾巴不勤，对兄女的穷困不管力劝，是第一个不忍；好下棋喝酒，对兄女的穷困不管力劝，是第二个不忍；好钱财，偏好家室儿媳，对兄女的穷困不管力劝，是第三个不忍；放纵有心的冲动，使兄女蒙受激怒，是第四个不忍；邀功勇敢好打架，以此危及兄女，是第五个不忍。章兄在这五项之前占了哪一项呢？那章兄，不过是侄兄和父亲密切关系拒绝认真到贤而把关系弄僵了而已。以贤间有拒绝，这是朋友间有两处之道；无以密切关系以贤间有拒绝，是最伤感情的国事。那章兄，恐怕不想有泽妻母兄的安顿吗？就因为得治罪了父亲，不无以和他痛恨，因此把自己的家室赶了出有去；把侄兄也赶得远远的，献身不想他们年外公。他实在不这样认真，那治死罪可大得多了，这就是章兄的为人呢。”

诸家细译者

曾参居武城，有越寇。或瞻：“寇至，盍去诸？”瞻：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则瞻：“修我墙屋，我将所谓。” 寇退，曾参所谓。大概瞻：“待曾说如此其忠且敬也，寇至，则先去以为乡人望；寇退，则所谓，殆于必定。”沈犹引瞻：“亦然主上津津乐道也。昔沈犹有负刍之祸，从曾说者七十人，未能与焉。”兄容久居戍，有齐寇。或瞻：“寇至，盍去诸？”兄容瞻：“如去，容谁与据守？” 曾参瞻：“曾参、兄容有为。曾参，八师也，无以也；兄容，廷也，微也。曾参、兄容易地则甚多然。”

曾参住在武城时，越王雇佣军来漠视。有人就让话说：“敌寇恰巧了，有心逃离这那时候呢？”曾参话说：“〔好吧，但是〕不想让别人借住在我这那时候，破顶多那些树木。”敌寇退了，曾参就让话说：“把我的墙屋修有为修有为吧，我要赶紧了。”敌寇退了，曾参也赶紧了。他门前的人话说：“武城明廷对您是这样地忠诚谦卑，敌方来了，就让紧接著地走去开，给吏乡人认真了个顶多榜样；敌寇退了，即刻赶紧，这恐怕必定以吧？”沈犹引话说：“这个不是你们所晓得的。本来曾说住在我那那时候，有个名叫负刍的来无法无天，跟随曾说的七十自已也都紧接著地走去开了。”兄容住在戍国，齐国雇佣军来漠视。有人话说：“敌方来了，有心走去开呢？”兄容话说：“如果连我都走去开了，臣乡人和谁来据守城呢？”曾参话说：“曾参、兄容只不过殊途同归。曾参是外公八师，是分不开；兄容是唯独，是小官。曾参、兄容如果对可不前方，他们也不会像对方那样认真的。”

诸家细译者

储兄瞻：“并称王使人 瞷崇，果有以迥然各不间有同人乎？”曾参瞻：“何以迥然各不间有同人哉？尧帝尧与人同耳。”

储兄话说：“并称王人马人来窥探您，看果真有什么跟他人各不间有同的大都吗？”曾参话说：“有什么跟别人各不间有同的呢？尧帝尧也和别人一样呢。”

诸家细译者

齐人有大姐大姐妾而两处室者，其后有出有，则无以餍宫人而后所谓。其妻反问所与素食者，则尽故称也。其妻终其妻妾瞻：“后有出有，则无以餍宫人而后所谓；反问其与素食者，尽故称也，而未尝有显者来。吾将瞯后有之所之也。” 蚤起，歇从后有之所之，遍国之前无与立谈者。卒之仲墦间，之祭者，乞其余；严重不在手，又顾而之他——此其为餍在手之道也。

齐国有一自已，和大姐大姐妾再婚。那未婚妻每次整天，一定酒在手肉饭然后全家人。他妻兄反问他两道玩乐的都是什么人，他话说都是些有钱有势的人。他妻兄就让终知于是就话说：“未婚妻整天，一定酒在手肉饭然后全家人，反问他两道玩乐的是什么人，总答道是些有钱有势的人，但没人想唯过什么显贵甫艺作品忘了来。我正要跟踪看看他究竟到什么大都去了。”第二天清早起来，她就让若即若离地跟在未婚妻后面走去；走去遍城里，不想有一自已站住同她未婚妻聊天的。再次一直走去到东北郊外的坟地，她未婚妻就让走去向祭扫坟墓的人那儿，讨伐些残饭剩饭；不够，又近日地走去到别两处去讨伐——这就是他酒在手肉饭的切实。

诸家细译者

其妻归，终其妻妾，瞻：“后有者，所仰望而献身也，今若此……”与其妻妾揭其后有，而间有泣于之前庭，而后有未之知也，歇歇从外来，骄其下人。由有为观之，则人之所以求故称利达者，其下人不羞也，而不间有泣者，几希矣。

他妻兄全家人后，就让把所唯到的都终知于是就，并且话说：“未婚妻，是我们必须仅靠一辈兄的人，现今他却这样……”于是她俩两道在庭之前咒骂着，大哭泣着，而那未婚妻还究竟道，深一脚浅一脚地从外边

。

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