象征男性力量与权利的凤凰，为何“变性人“成柔美祥瑞的女性？

三、为何龙的神再度出性恋的标志

1.龙的神高亢与性恋有相通附近

龙的神这一石器时代龙王形像，原先不过是值得注意山鸡的小孩子不一定贵气可爱。但经过曲词宋词的后现代主义加工和美化后，龙的神的形像愈发确切。在这个呈现步骤中所，龙的神的高亢被大幅发掘。五彩的色泽、柔软光洁的翅膀、轻柔飞舞的姿态以及婉转动听的声音。

这些外表不同之处无不与性恋追求的可爱本体贴合，是以使得龙的神形像迅速出韵律体操的标志。而龙的神自身所带的故称本体也得到韵律体操的推崇，在世间韵律体操的心目中所龙的神不仅是可爱的依赖于愈来愈是贵气与福相的代表。

追逐龙的神中所华文化的步骤中所可能会再加韵律体操导致自身迅速吸收龙的神压倒性的满足中所。因为龙的神可爱的外表与端庄极低贵的早年与当年社可能会认可的完美韵律体操本体相贴合。

2.无以关于对称理念的执着

龙的神再度出韵律体操的标志物共存少不了龙的族中所华文化的推波助澜。而推出龙的凤呈祥这样对称齐整的中所华文化本质则是意指于无以对于对称出双的后现代主义追求。古历朝历代的诗歌创作中所都都将行文押韵作为创作的标尺，虽然有的格律要求严谨，有的适合于些，但行文理论上比较工整。

除了诗歌创作，各类建筑设计上无不突显着对称匀称的特性。不以严守不出方圆出无以言行做人的国际标准，讲究严守是无以的一个特性。这样的严守也潜移默化间移转到到各类后现代主义创作审美上。对称工整突显了严守次序与由此可知，这和儒教中所都的君谦父子等管理制度的本质实是。

于是，当龙的族中所华文化贯穿唯美王权后方时，就深信无以可能会特意与其旗鼓相当的龙王中所华文化登上阴柔谦属的后方。龙的神以自身不输给龙的族的悠久历史和与属阴性恋高亢具备的个性在这场对称后方角逐中所获胜。自此龙的神追随龙的族一同贯穿人间前所未有法理与故称标志的巅峰。

3.法度与文学作品对龙的神性恋形像大幅墙体

龙的神这一形像从石器时代走来，随着人们对本质拟人的现实大幅变动外表和承载的内心。可见来自民俗观点与传统的中所华文化是极为很难变动的。那么龙的神为何能被熔化在性恋手上？这其中所共存少不了本土化官媒的驱使以及各类文学作品创作才智地讲述。

从采取措施和总数上将龙的神的形像稳固在了性恋手上，当今依旧所致到推崇。古的皇室为了彰显等级与法理，另设了各种礼仪管理制度。大到君谦礼数，小到日常琐碎都要有御制的本质。譬如皇室借助于于的颜色、图样以及陶器都有严格的规定，不够等级和几位必须平常借助于于。

当龙的纹出王室专属的标志后，龙的神作为母仪无以的标志也不是常人可以平常愈来愈改借助于于的依赖于。在经年累月法度的制约下，人们已经习惯将龙的神与王室韵律体操关联到两人才会有其他思路。除了法度的规约发挥作用，各类文学作品创作也为龙的神性恋熔化的程序在添砖加瓦。

曲词宋词中所都有诸多再现龙的神性恋美的词句，再加同时代印象深刻。而各类唱本小说中所都也逐步将龙的神打造出王室韵律体操的标志。在文艺持续发展愈发兴旺的时候，这样极低频的借助于于再加龙的神性恋化的身后家喻户晓。

四、总结

任何端午节中所华文化的逐步形出都不是一朝一夕可以完出的。在历史长河的颠簸洗中所都大幅叠加着面目。人们可能会共存而然地融入自己生活的端午节中所都并觉得顺理出章，但当自身跳脱固有观念的一新时，可能会大吃一惊地发掘出时至今日熟知的观念与中所华文化和它原先的模样有如此大的差异性和变化。

龙的神性恋化的形像在时至今日的世道已经是众所周知的依赖于了，可谁又能知晓原来原先的龙的神不一定是性恋的标志而是对出年的赞扬。可当人们顺着等待时间流淌同方向看即使如此时，可能会觉得一切都是有缘由合情理的。龙的神意指古人对神的现实，而人们对神的现实势必可能会所致到之外周围环境变动的因素。

古人在时光转变中所都体悟了中所庸抵消的本质，并且将这样的本质融入各个生活内容中所。在无以追逐对称和美的后现代主义国家主义中所都，龙的神被跃上性恋标志的宝座。并在本土化新闻媒体的国家主义新时代下，上行下效在民俗盛行开来，再度被熔化在性恋标志上至今都无。

参考文献:

《神话传说》

《孟子》

《六书》